版权：1319zlf
天龙八部是部奇书,奇在何处?
一奇,场景变换无数,且各个都让人无限神往,飘渺峰,剑湖宫,还施水阁等等,南北风光各异,雁门关铁马金戈,西夏冷库寒气阵阵.
二奇,人物关系错综复杂,每个人都相互联系又相互影响.
三奇,武功招式,六脉神剑,凌波微步,降龙十八掌,以彼之道,还施彼身,天山折梅手等等,其意境之美,已是任何电影或者电视无法插足的了.
四奇,情节安排,鬼斧神工,处处出人意料,多分支,多伏笔.
五奇,主人公有三个,且都贯穿全文,这是金庸武侠小说的特例.而且三个主人公的命运不尽相同又互不相同,且都影响对方,萧峰的爹或多或少逼死虚竹的爹娘,虚竹的爹杀死了萧峰的娘,萧峰打死了段誉的妹妹阿朱…..
金庸武侠世界里有八大精彩战役,天龙八部独占两元,分别是萧峰聚贤庄之战,萧峰等少林之战.
读者对金庸武侠小说多分为一者,看热闹也,二者,看门道而乐此不倦者也.
而所有金庸武侠小说里以两个小说最难改编成电视剧,其一,,其二,.天龙八部其难以改编成电视剧的原因有 ,一,场景之多,而且地域跨度大,年代相隔久,二,人物关系复杂,出场人物有106个,不包括所有人物,三,武功招式难以描摹.四,人物性格复杂,难以揣摩,五,此书的美女之多,在金庸武侠小说里,只有一书可以媲美,尤其是对神仙姐姐的描写,未见其人,先知其效,这一点,跟西方文学史上描写希腊女神之美不差一二,而又妙趋许多!
————-引子
电视改编的尺度如何把握呢?
著作权法实施条例第十三条规定：“著作权人许可他人将其作品摄制成电影、电视、录像作品的，视为已同意对其作品进行必要的改动。”
电视改编的尺度其实是个很难把握的课题,按照原著一字不漏的照搬,就不是改编了,而改编的是不是丰满了原著的人物形象,或者删去了一些细节,反而因此交代不清,对于编剧来说,是个很头疼的事情,再加上,其他的各种因素,比如,投资人的因素,场地因素等等,因此,电视改编小说总有许多不如人意的地方,所以,我们对于电视改编小说的要求,是大体上符合小说发展,主人公的精神面貌得以体现,小说的主题得到充分的展示,情节上前后连贯,不脱节,不超前..
许多朋友说我为什么要对新版天龙诸多挑剔,挑错是有意的吹毛求痣。但不对比能有进步吗？这或许也是作为金迷的直观感受不吐不快,对于混淆原著精髓的地方当然要直言不讳了,对于情节错乱倒置的位置,自然是有的放矢了.当然,并非我没有注意到新天龙的优点,但是一昧的说优点,容易让人产生懒惰的念头和浮夸的毛病.
因此,我想客观的从场景,人物个性刻画,武功招式,人际关系,小说主题等几个方面评说一下新天龙给我的感觉.
一,场景,每个人,心中有一个灵山.这句话说明,小说中的场景,对于每个人心中的想法是不同的.但是大体上合适就能够得到大家的共鸣!新天龙对于场景的捕捉是比较到位的,南北风光,大理风情,飘渺峰,剑湖宫,还施水阁,都比较贴近原著中的场景,给人的视觉冲击是不错的,而萧峰平内乱的场景更是壮阔,有那种奋英雄怒,虽万千人,吾往矣的豪侠境界..
二,从人物个性刻画上,这一点,萧峰,段誉,虚竹的个性大体上把握住了,萧峰是金庸小说中大侠的塑造最成功的一个,可以说,萧峰才是真正的大侠,而郭靖就有点假了,萧峰和郭靖同样是作为儒家之侠,侠之大者,为国为民,这一点,作为郭靖,是一开始就知晓的差不多,而作为萧峰,却是慢慢的知晓,然后为了两国的和平,不得不做了一次两难的选择和背叛,郭靖最后死守襄阳之死对人的触动不大,萧峰的死却有着深刻的寓言意义,萧峰本来是不应该死的,真相已经大白,而且保卫宋国出力,他大可以跟虚竹去西夏,也可以跟段誉到大理,甚至他可以跟丐帮继续行侠江湖,但是大家都没有料到萧峰选择死,就是因为大家都没有料到,因此萧峰的死是悲壮而又发人深省的,或许最后小说中丐帮的一个人说的好:萧大侠虽然是契丹人,但是比起我们许多宋人,都要好!这也是金庸此书的真谛之一!
萧峰的武功是随意的,原著中对与萧峰的武学招式并未详细说明,到是在聚贤庄上,他的太祖长拳有点详细,而降龙十八掌跟郭靖的又不一样,萧峰的每一掌打的是豪气,而且萧峰的武学往往是许多招式都可以信手拈来,不着力气,而且遇强则强,不退缩,一往直前,意气风发.
萧峰喜欢喝酒,大概在金庸小说中,令狐冲可以跟他的酒量相比,但是令狐冲喝酒跟萧峰喝酒感觉就是不同,令狐冲喝酒喝的是品位,萧峰喝酒喝的是量,而且萧峰的武学中往往因为酒的作用而效果明显不同,可以说萧峰的塑造中也有酒神的一点.
萧峰是个粗爽汉子,但是也心细如发,对待朋友,讲究肝胆相照,正是酒逢知己.对待敌人,就辣手无情,而且非常之讲究原则.有缺点:为了救阿紫,没钱了,可以毫取强夺人参,为了亲爹,可以一拳打向无名老僧,为了报仇,以至错手杀死阿朱.但是,正因为这些缺点,让我们感到有血有肉的萧峰.
新版天龙对萧峰人性的把握上,豪情万丈,但是智谋不足.这一点,可以说是个遗憾!两个著名的战役中,刻画萧峰智慧的情节被删去了,太祖长拳无影无踪,少林之役,照顾段誉,虚竹,智取游坦之也无疾而终.
新版天龙对萧峰潜在野性的刻画上,相当成功,让人印象深刻的是萧峰的一句对白:别人要杀我,我也不会白白的等别人来杀.
段誉是个值得羡慕的人，不因为他贵为王子，而是因为他乐观豁达，恒常以欣悦而仁爱 之心看世界万物。他对周遭环境的人物，永远是抱着善意的好奇，对自己完全不自觉，不但 对自己的性命不过分在意，对自己的所谓风度形象也毫不在意。
他被木婉清绑在马匹后在地上拖，弄得头破血流、衣衫破烂，竟然露出肱股，但他除了 感到这样子走在姑娘面前未免不雅之外，并不怎样在意别人会不会耻笑他，他屡次弄得十分 狼狈，又被人捆绑、又掉下泥井，像个滑稽小丑，然而他在滑稽之中，有不可磨灭的尊严， 事实上，正因他的尊严来自内心，根本与一时的外表及处境无涉，他的处境无论怎样可笑， 都无损他的尊严。坐在玉堂金马之上，作出尊严之态是很容易的，像段誉那种不自觉的尊严 才最难得。
最不自私的人，有时也会自我中心，但段誉随时随地可以忘记自己，甚至采取客观态度 反观自己，觉得自己可笑，他中了剧毒，要设法逃出无量山搬救兵，不幸掉下谷中，全无出 路，他自忖没法活命的了，但看见谷内景致幽雅迷人，月色溶湖、丛花吐艳，竟然高兴起 来，感到葬身于此，实在无憾。
他被鸠摩智绑至燕子坞，要在慕容博墓前焚化，鸠摩智武功绝顶，段誉又哪里逃得脱？ 但他有闲情逸致欣赏阿碧弹琴，焦急关怀的是别人的生命。很多人说段誉像贾宝玉，这说得 很对，宝玉看龄官画“蔷”，看得入神，一时下雨，忙着叫人家避雨，全不觉自己也淋湿 了。段誉是个真正相信平等的人，偶然记起自己是王子，也不觉得王子便得高高在上，被王 夫人逼着种花，他觉这王子花匠未免好笑，阿朱扮了老夫人要他叩头，他就想向美丽的小姐 叩头无伤大雅，十分应当。
这人痴情，但对王语嫣的痴情，简直超过了个人性质，更像对抽象的纯美、对人生对爱 情本身的痴情。人生多不如意事，能像段誉般超然，便是幸福。
《天龙八部》最初连载之时，许多人都感到段誉活像《红楼梦》里的贾宝玉，一副贵家 公子模样，又不通世务，又呆又痴情，把女子个个看作尊贵的神仙对待。
段誉像贾宝玉，那是一点不错的，但他们两人真正相同之处绝非上述表面的几点。我总 觉宝玉被人误解，段誉也是同样被人误解，挑最简单的一点说，宝玉并不是滥情，他欣赏的 女子众多，但钟情的其实只有黛玉一个，他说得很清楚，那是“弱水三千，但取一瓢饮。” 他欣赏众女之情，与钟情于黛玉之情，素来分得清清楚楚，有心人一眼便见。同样，段誉也 不是滥情，他对王语嫣是始终如一的，对钟灵、对木婉清都不是一样。
误会宝玉滥情，跟误会段誉滥情一样，是基于一般人很少感到对人有亲爱之情 （affection），因此一切男女之间的亲爱之情都认为是爱情。但宝玉不是，他的性格中充 溢着亲爱之情，用最自然的方式，毫不掩饰地表露出来，他从外面回家见母亲王夫人，就滚 到王夫人怀里搂她的颈子。段誉在玉虚观外重见母亲，亦是亲热地伸臂围她的腰。搂她的 颈。他哄母亲高兴，要陪母亲吃饭，这是他习惯了享受与父母之间的亲情，其他长辈对他也 是一样，慈爱多于威严。他小时保定帝带他上拈花寺听黄眉僧说佛法，后来他身子充塞着真 气，不知如何是好，也是保定帝带他上天龙寺求治，鸠摩智来生事，面壁参禅的枯荣大师就 叫段誉坐在他身前，能自己高大的身子护着他。段誉跟宝玉一样，自幼生长在慈爱的环境 中，对别人也是自然而然地发出亲爱之情。
像宝玉一样，段誉的尊贵地位，对他产生的效果是对人随和平等。宝玉在大观园中为家 里丫头执诸役，他没有觉得不妥，别人也没有觉得不妥，段誉钟情的是王语嫣，但是他对一 切女子都自然感到要为她们服务，自己是否比她们地位尊贵的固然从不考虑，自己是否比她 们本领高强也绝不多想，对他来说，男子生出来就是要保护女子的。 段誉与宝玉最重要的相同之处是他们的真、他们的举止自然和诚实不作伪。宝玉与父亲 游大观园，贾政说最喜欢稻香村的纯朴天然、农家风貌，众清客暗示宝玉附和，但他执意说 稻香村不及潇湘馆及怡红院，正因在大观园之中，稻香村是堆砌出来的假纯朴，潇湘馆及怡 红院的优雅富贵，反而自然。
段誉被人视为疯子，正因他从不掩饰真正的感觉、从不介意以真相示人。他对王语嫣痴 恋得失魂落魄，人家看不起他，他毫不介怀，他背负王语嫣脱险，忽然感觉肌肤相接，怦然 动心，连忙打了自己一个耳光，王语嫣问他干什么，他承认自己太过下流，顾不得她听到之 后会不会恼怒。其实他的“下流”，比道貌岸然作柳下惠之状的“君子”皎洁得多了。 但宝玉与段誉也有很大的分别。宝玉生长在“除了门口的狮子没有一处于净”的贾府， 一来身在锦绣业中，酬酢不断，未免染上纨绔子弟的习气，也有些宝贵人家少爷的架子气 焰，他对贾蔷便是；二来贾政之流，在这腐败的内涵，偏要加上堂皇的外壳，宝玉再纯朴自 然也不免作伪，将天然的情感，分做可告人的与不可告人的两类。
宝玉在大观园还算是诚恳的石头，一出了园子，串上薛蟠之流，就是眩人的宝玉了。 段誉生在一个慈爱的环境，伯父固然是明君，父亲虽然艳事太多，但绝不是个坏人，而 且段家虽然南面称王，行走江湖，却是依照江湖礼数，他们素不骄矜的态度，段誉自小习以 为常。在一个可以说真话、人人都说真话的环境里，段誉不但习惯诚实，而且从来没有想过 诚实是罕有的美德，就如他见惯了段氏的上乘武功，根本不把上乘武功放在眼内。
他连王位都不放在眼内，知道了自己身世之后，他毫不隐瞒地告诉了保定帝，后果如 何，他一点都不顾，在段誉来说，他什么都有，而在一切之中，他最重视的是仁爱、是亲 情。友情和说真话，这就是他尊贵之处。
段誉宅心仁厚，以仁爱心看万物及对待所有人，可说是他自幼生长在慈爱环境的后果， 他是以爱还爱，他在家中是幼弱，到处被长辈保护周全，他看见比自己弱质的人，自然也产 生保护照顾之心，挺身而出，毫不畏惧。
段誉比宝玉更可爱，因为他有幽默感，他对人有礼，但却十分能够嘲笑自己。他的天 地，充满可爱的事物，一本《天龙八部》，就数他笑得最多。一开头，就是他被无量派门人 比武的滑稽样子惹笑而闹出事来。
段誉与宝玉都是悟性极高的人，都能参悟禅机，段誉自幼受佛学熏陶，宝玉则是因生巨 变而醒悟。结果宝玉出家，而段誉则做了大理皇帝，娶了不知几个妃子。
段誉解不开苏星河摆的珍珑，金庸说是因为他爱心太重，不肯舍子。林黛玉死了，宝玉 再无所恋；王语嫣活色生香，段誉又怎舍得放下？他的佛法，要来胡思乱想还可以，导他出 家，却不可能。
但是，他自幼所受的宗教熏陶，在他个性中起了两个主要作用，一是增强他慈悲仁爱之 心，舍己为人的精神，其次是加强了他对世俗价值的不在乎。大理皇帝有避位出家的传统， 皇位于大理段氏，如富贵于其他人一样，只是浮着，保定帝跟段誉说，我早已落发出家，不 过国不可一日无君，所以暂时仍做皇帝。段誉继承帝位之后，与乔峰重逢，乔峰惊于他亲身 犯险，段誉“嘻嘻一笑”（又笑）道：“小弟糊里糊涂，望之不似人君，哪里有半点皇帝的 味道？”他根本不把自己的帝位看得认真，避位不避位，分别不是那么大。然而，结义之 情，他是看得认真无比的，他的世界太多爱了，跟宝玉撇下的那个在礼数周周之下冷酷无情 的家族，完全不能相比。
新版天龙中对段誉的刻画把握住了段誉的大体特性,比如说乐观豁达,宅心仁厚,在滑稽之中，有不可磨灭的尊严等.这跟扮演者健康,阳光般的笑容分不开的,也跟扮演者在华岗艺校的学习生涯也分不开,同时扮演者在此之前,演过许多的类似角色,也有点关系.
总的来说,段誉的刻画比较到位.但是因为段誉相关情节的疏漏,所以段誉反而没有萧峰那么注目了!
乔峰，段誉，一个是草莽英雄，一个是贵介公子，两人结为兄弟，本已奇特，但段誉再 结拜虚竹为三兄弟，更加奇特。
虚竹不过是个修为低浅、毫无见识的少林僧人，头脑既然笨钝，相貌更不吸引人。他长 得“浓眉大眼，一个大大的鼻子扁平下塌，容貌颇为丑陋，僧袍上打了许多补钉，却是干 净。”
这样的一个人，又怎能练得高武功。成为“灵鸳宫”的主人、《天龙八部》的第三位男 主角？原理就在他的名字上：他是如竹节中的空虚。
《射雕英雄传》中，老顽童周怕通教郭靖“空明拳”时，首先向他解释“空”的妙处， 打的譬喻十分生动。他说，空碗才能盛饭，空屋才可以住人，要是碗是实心的，就不能盛 饭，要是屋子里没有空间，那就没有用处了，周伯通是全真派的，他所说的是浅易的道家思 想。
“空”与“虚”是一样意思。虚竹的奇遇，是从解破珍珑局开始的。段誉、慕容复、延 庆太子皆是棋力甚高的人，但是正因如此，他们心目中都有先见，认为应该怎样下。虚竹根 本不懂得棋，他心中一点关于下棋的概念也没有，他闭目乱下一子，志在搞局，不料反而下 中了。
珍珑局的解答也是从“空”着手：局内太多子便没有出路，塞死一片，拿走了这一大片 棋子，局面便“豁然开朗”了。要活动，必须要有空间，竹节中空，是有空间，段誉满心仁 爱，对万物皆有情，难分难舍；虚竹不只谦“虚”，他本来就是头脑空洞，因此才碰对了答 案。
虚竹的神功并非练来，而是逍遥子把自己的毕生功力灌注到他身上而成。虚竹本来内力 低微，反而省了逍遥子一重工作，不必费劲把他本来的武功化去，这又是“空”的好处。 乔峰是以无比的意志去改变社会现实，最为主动；段誉本着他的唐吉诃德骑士精神去干 预侵略，虽然达不到多大客观效果，亦有主动成分。惟是虚竹，几乎是百分之一百的被动， 正是他的无为，为他带来异乎寻常的成就。
段誉以仁爱之心看万物、谦和有礼态度待万民，虽然表现得十分自然，事实上却是累代 贵族教养的成果，他所流露的，是经过文化升华的感情。虚竹所流露的是赤子之心，他对万 物对人所作出的反应，是出自天然本性、不曾加以雕琢过的反应(他自幼出家不算？–东方 剑)。
肉是鲜美的；虚竹被骗吃肉破戒，虽然心慌意乱，但深觉肉是鲜美。同样，他知道女色 是出家人的大戒，但是在黑暗的冰窖中，当童姥把一个不穿衣服的妙龄女郎放在他怀中，他 便自然而然地性欲勃发，舍不得加以自制。事后，他虽然深为惭愧，但绝对肯定那是极度快 活的事。
段誉见王语嫣，即时神魂颠倒，但无限痴情，自动经过教养的规律，表现为斯文高贵的 仰慕崇拜，即使可笑，也绝对无可厚非。他把王语嫣当神仙供奉，甘自舍弃性命去保护她周 全，欲念高度升华，因为段誉是个高度文化的产品，他是一块琢磨得晶莹光洁的美玉。 “食、色，性也”，虚竹对“梦姑”的反应，是大自然规律本该如此，跟文化。
社会道德拉不上半点关系，虚竹固然不是经过文化琢磨的“美玉”，连“浑金噗玉”也 不是。在大自然的秩序中，玉与石、金与木，本来不分开什么是高贵。什么是卑贱，只分开 什么是自然。什么是违反自然。
虚竹自然而被动，他无意追求什么，但把他放在什么环境，他就接受容纳什么，不加在 理论分析，也不会坚决抗拒，就算初时推辞抗拒，也不会抗拒到底。他做少林僧人，便接受 少林清规戒规，已经破戒，方丈叫他回复俗家，脱离少林，他也含悲接受。他唯一的来自内 心的推动力，只有他的良善心得。
但这正是虚竹为灵鹭宫众女所爱，甘心奉为首领的主要原因：他谦虚良善，随和，尊重 她们而不坚持己见。
虚竹和段誉都是幸福的人，虚竹本来一无所有，但上天让他得到一切。段誉生来便拥有 一切，然而他从头到尾，都对他的尊荣财富漫不经心，他唯一追求的是爱情。 三兄弟中，是最主动的乔峰最苦。
虚竹的个性把握的重点就要表现在赤子之心,和自然率性而行,毫不做作!因为只看了一遍,所以难以对其新版中的扮演下结论!